Resta il fatto che, nel suscitare e acuire divisioni interne e internazionali, l’operare delle due logiche compromette l’esistenza stessa della società, intesa come cooperazione dinamica pacifica.
Riguardo alla prima logica, a darne evidenza basti la predominante attenzione mediatica per le vicende e le problematiche geoeconomiche e geopolitiche, legate in primis alle guerre in corso e alle dispute energetiche. Per la seconda logica l’evidenza vale a contrario, come provato dall’enfatico risalto mediatico dato a fatti, spesso di cronaca, resi dimostrativi di inadeguatezze, devianze e patologie comportamentali, individuali o collettive, dissolutrici di una convivenza ordinata. Si tratta perlopiù di un’evidenza dissimulata, propria di un neoliberismo che, non più credibile nel decantare rischio, opportunità e successo per tutti, biasima e denigra tutto quanto attesti il contrario: imputa ad altri i propri effetti. Detto in estrema sintesi: stretta tra geopolitica e neoliberismo, la società ha sempre meno spazio di espressione. Al punto da far sembrare comprovato l’assunto ideologico thatcheriano che la società non esiste (there is no such thing as society…).
Capire cosa significhi una società sempre meno capace nelle sue componenti di azione autonoma equivale a cogliere i lineamenti, i dilemmi e le possibilità del tipo di mondo che già si profila per le nuove generazioni. A mostrarlo, in una prospettiva teorica originale quanto lungimirante, sono le analisi di Alain Touraine.
Nell’ultima fase, la terza, del suo lavoro, il sociologo francese -morto nel 2023 all’età di 98 anni, la cui vasta opera è stata quasi per intero tradotta anche in italiano- si è profuso a spiegare la natura delle trasformazioni proprie della ipermodernità. La cui proprietà centrale è “la scoperta da parte dell’uomo di essere il creatore non soltanto di se stesso, ma di tutto, compresa la capacità di distruggersi, di distruggere la natura, di distruggere i linguaggi, d’impedire le comunicazioni o di svuotarle di ogni senso”. (La société de communication et ses acteurs, Seuil, 2021, p.38, trad. mia).
Anche Touraine si è espresso, a più riprese, sulla supposta irrealtà della società, tanto da intitolare un libro del 2013 Fin des sociétés. Ma già dal titolo risalta la differenza della sua concezione rispetto a quella thatcheriana. Tanto da valere come una critica effettuale del liberismo economico ad essa affine. La formulazione thatcheriana è infatti astorica e programmatica, mentre quella di Touraine è storica e sociologica. La prima ci dice che quel che chiamiamo società è, deve essere, unicamente manifestazione e risultato della competizione, cioè del mercato deregolato. La seconda ci mostra come, da più di tre decenni, traduzione economica e politica di tale ideologia sia la vanificazione della società. Sotto questo profilo, “la globalizzazione che caratterizza il mondo attuale è essenzialmente la de-socializzazione dell’economia. Essa crea networks internazionali, cioè de-nazionalizzati, de-socializzati, senza alcun contenuto sociale, politico, culturale”. (Ricominciamo dall’individuo, “MicroMega”, 2006, n.2, p.126). Ne è espressione diretta la crescente finanziarizzazione dell’economia, fattore maggiore di scissione tra economia e società. “Questa separazione del mondo economico dal mondo sociale caratterizza la situazione attuale, in particolare perché la globalizzazione situa l’economia a un livello in cui nessuna istituzione sociale, politica o anche economica può intervenire”. (Dopo la crisi, Armando Editore, 2012, p.100).
È una trasformazione che, lasciata a sé, dà luog ...[continua]
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